看图学习丨以文塑旅、以旅彰文 总书记心系文旅发展

[121] 他认为，心与物本来就没有内外之分，心者物之心，物者心之物，因此学无内外。

而这一点正是从心理学出发的，却又不能归结为心理学的问题。尽管这是一种先验的道德人性论，带有很大的片面性，但是在完成自我人格方面，却具有重要意义。

子夏重艺，虽小道，必有可观者焉，君子学以致其道[34]，故孔子告诫他：女为君子儒，无为小人儒。从心性论的观点来看，这是内向型的自我认识，不是外向型的推理认识。这种内在需要产生了意志和目的，正是人所独具而其他动物所没有的。子夏所谓博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣[14]，也是把人伦道德作为智的主要内容。[35] 说明他以完成仁德为其学说的根本内容。

它一直以人为中心课题，但又不离自然界。[68] 这里所说的故，就是所以然之故，具有因果必然性。知行二者相比，他更强调知的作用。

这说明，明末清初之时，在人性论的辩论中，以气质论性，已成为一种广泛的思潮。戴震的哲学思想就是在这种情况下产生的。这里似乎对王阳明的知行合一说有所吸收。[38] 所谓默识心通，是指一种内心体会，这是程颐的说法，朱熹并不提倡这种方法。

因为理学家所谓重行，都是指个人道德践履，而其根本内容，即是存天理灭人欲。何以不谬？心之神明也。

[92]《理》，《孟子字义疏证》卷上。他以物为体而以知为用。[121] 二者既有统一的一面，即血气之自然必须进于心知之必然，心知之必然出于血气之自然，因此，二者同为性。这个例子是否恰当，可当别论，但戴震坚持了反映论的认识论，则是明确无疑的。

这里他没有直接提出欲的问题，但他所谓情，包括欲在内。颜元批判地吸收了体用一致的思想，却从唯物主义立场解决了心物关系。[89] 这是说，格物是审察事物而得其实。[99]《权》，《孟子字义疏证》卷下。

乃知先生不惟得孔、孟学宗，兼悟孔、孟性旨，已先得我心矣。然又非心出一意以可否之也，若心出一意以可否之，何异强制之乎。

就从这一点，说戴震是启蒙思想家也是毫不过分的。他不是一般地进行批判，而是从认识论根源上揭露理学性质，这无疑把问题引向了深入。

[19] 性情才，皆出于心中之理，心中之理就是仁义礼智四性。譬如学琴，琴谱读得烂熟，道理讲得头头是道，这并不算真学，因为拿起琴来并不能弹。颜元提倡的这种学说，反映了时代的特点，是当时出现的一种新思潮，其主要代表就是顾炎武。此段精确，句句不紊层次。试看此处直言之如此十分精彩，十分有味，盖由其得力全在此也。他说：男女者，人之大欲也，亦人之真情至性也。

朱熹以理为真理标准，又为善恶标准。[128] 对理学禁欲主义本质作这样深刻而尖锐的公开揭露，在近代以前的中国哲学史上，还没有第二人。

戴震把知、欲区别开来，不仅批判了理学和心学，而且在认识发展史上作出了新贡献。但是另一方面，自然必须归于必然，耳目口鼻之欲，必须符合道德原则而无失，才能无憾，才能顺而安，这就是自然之极则归于必然。

[43]《性理评》，《存学编》卷三。所谓必然，就是自然之则，带有规则、法则的意义，其具体表现就是人伦日用之道、仁义礼智等道德原则，但它决不能离欲而存在。

只有到了资产阶级革命时期，才能从哲学史发展的总体上对理学给予清算，只有在马克思主义理论指导下，才能对理学作出全面的科学的总结和评价。他首先肯定，欲是血气之自然。[111]《性》，《孟子字义疏证》卷中。其根源，还在于其视理俨如有物，离人而空论夫理。

如果按照这种学说治理国家，必然害于事，害于政，以祸人。不读书，所以精神不损，临事有用。

读书脱离实践当然不行，但学习也有个循序渐进的过程，不可蹦等。形之巨细，色臭之浓淡，味之厚薄，又华与华不同，实与实不同，叶与叶不同。

在这个理学的核心问题上，他大胆地提出人欲即性的思想，无情地揭露和批判了理学家提倡的存天理、灭人欲的禁欲主义思想，并且揭露了这种学说的有害的社会作用，因而表现出强烈的战斗精神。如果可易，也就不是规律了。

要知道蔬菜的味道，只有亲口尝一尝，才能知道它是什么味儿。程朱如此，陆王又如何呢？他对程朱和陆王进行了比较，认为程朱虽然受佛、道影响，但二者毕竟不同，因为程朱还有批判佛、道的一面。朱熹说过五礼、六乐、五射、六书、九数，甚至方田粟米、商功均输等等，名物度数皆有至理存焉，又皆人所日用而不可无者，因此都要学习。[3]《上太仓陆桴亭先生书》，《存学编》卷一。

德性始乎蒙昧，终乎圣智。[41] 又说：朱子称上蔡‘直指穷理居敬为入德之门，最得明道教人纲领。

[65] 这是唯物主义一元论。这同王夫之所说气质中之性，依然一本然之性的说法完全一样，彻底否定了所谓形而上的本然之性。

[86] 这是他对朱熹的批判。[112]《理》，《孟子字义疏证》卷上。